Чакульская Преображенская церковь, 1973 год. Из архива НПЦ.Это край старинный: протекающая по нему река Чакулка впервые упоминается в 1484/1485 гг. в жалованной грамоте Ивана III жителям Перми Вычегодской среди территорий, что «писаны за Вычегодские земли за волостные люди» [1]. А первое упоминание ряда населенных пунктов, значащихся на картах бывшего сельсовета, датируется 1608 годом.
В течение столетий название административно-территориальной единицы, объединяющей означенное место, неоднократно изменялась.
В XVII веке – это Чакульский погост*. В 1608 году в его состав входило 33 жилых населенных пункта. К 1646 году погост вырос до 49 селений за счёт включения в него деревень из соседнего погоста.
Кроме деревень и погоста существовали починки: населенные пункты, возникшие относительно недавно. В дальнейшем они превращались в деревни либо исчезали. Пример: в переписной книге Яренского уезда 1646 года числится «деревня, что был починок Гармановский». В 1678 году она записана как деревня Гармановская. Всего в переписных книгах Яренского уезда 1646 и 1678 года таких случаев обозначено три.
В первой половине XVIII века термин «Чакульский погост» (как обозначение административно-территориальной единицы) уходит в прошлое. Вместо него описываемая территория обозначается термином Чакульская (в XIX - начале XX века - Рябовская) волость.
С конца XVIII по начало XX века Рябовская волость входила в состав Сольвычегодского уезда. С течением времени её границы менялись. В 1877 году в Рябовской волости числилось 108 селений, 687 дворов и 5198 человек** [2], в 1910 году - 33 селения, 452 двора и 3170 человек [3].
Рябовские крестьяне
Жизнь северного крестьянина была полна труда и забот, но в то же время не чужда отдыху и празднику. Это утверждение справедливо и для крестьян Рябовской волости. Некоторые подробности их жизни на рубеже XIX и XX столетий, можно узнать из записей священника Чакульской Преображенской церкви Клеоника Кириллова и его сына Николая***.
Николай Клеоникович Кириллов описал систему земледелия: ««Ячмень и рожь – обыкновенные посевы на полях. Овес сеют у нас крестьяне в небольшом количестве только для корму лошадей, сеется иногда и пшеница, но только у богатых, потому что редко она «уходит» (созревает). Вообще урожай у нас бывает посредственный: редко кто из наших крестьян проживает целый год, нисколько не купивши хлеба. Без удобрения земля у нас бесплодна…. Крестьяне тщательно «унаваживают» (удобряют) поля: ежегодно возят они в пар весной, а иногда возят его и под яровое – осенью. Сеют затем в полях крестьяне репу, горох, а из растений: лен и коноплю в количестве, нужном для удовлетворения своих нужд. Все поля каждой деревни разделены на три «перемены». На одной перемене сеется озимое – рожь, на другой яровое: ячмень, овес, пшеница и горох, третья, пар: она остается незасеянной, сюда и возят навоз. Впрочем, и здесь иногда сеют лен, коноплю и репу. На следующий год в паровом сеют ячмень, потом рожь и опять его оставляют под пар.
Каждый крестьянин имеет свой небольшой огород. Огородом заведуют бабы, здесь они садят картофель, лук, свеклу, редьку, а изредка и морковь» [4].
Рассказал о местных промыслах: «В этой местности развита рубка и сплавка леса. Приход этот (имеется в виду Чакульский Преображенский – прим. К. Ю.) лежит в лесу, в особенности велик от него лес на запад… деревья здесь высокие, толстые, лес и известен под именем «купеческий». Крестьяне рубят лес от купцов зимой за срубку и за славку каждого дерева получают копеек по 50. Этот заработок доставляет значительное подспорье хозяйству, но он не каждому под силу…
Крестьяне Рябовской волости Чакульского прихода, имеющие про запас деньги, занимаются вырубкой и сплавом дров до с. Котлас, на Котлас-Пермскую железную дорогу или до д. Ускорья – большая пароходная пристань».
Описал систему отходничества (ухода на заработки): «На заработки, особенно в дальнюю сторону, идут преимущественно молодые парни, причем из большой семьи. Идут в Архангельск, на Котлас (станция железной дороги), в лес на просеки, в казаки и т. д. В Архангельске плавят плоты и идут туда на все лето. Там иные пилят лес, другие занимаются плотничеством, а пятнадцатилетние ребята носят стружки и опилки… Но больше всего идут на заработки в Питер. Ежегодно к нам приезжает до двадцати человек питеряков и столько же вновь отправляется туда…
В сторонние заработки идут и женщины. Ежегодно осенью после Покрова не только девушки, но и бабы отправляются на реку Виледь трепать лен… Некоторые, преимущественно девки, идут в казачихи и работницы или в свой приход или же в города Сольвычегодск и Устюг. … Но большинство девок идет в Питер» [5].
Особенности местной рыбалки: «Крестьяне, занимаясь рыбной ловлей, почти всегда могли бы лакомиться свежей рыбой и излишки продавать. Но летом, когда идут полевые работы и нашим мужичкам бывает не до рыбы, занимаются тогда рыбной ловлей почти одни специальные рыбаки – самоловщики, зимой же крестьянин ловить не умеет. Больше всего ловят весной и осенью, причем преимущественно ловят бредником и неводом».
И охоты: «Промысел в лесу начинается с конца августа или в первой половине сентября и продолжается до глубокого снегу, примерно до 20 ноября, главным образом за белкой, куницей, выдрой, горностаем, лисицей и птицей: рябками, глухарями и тетеревами».
Записи Кирилловых весьма подробны, они рисуют перед картину крестьянского труда во всем его многообразии: сельскохозяйственный труд с господствующей трехпольной системой земледелия, занятия промыслами, уход на заработки в далёкие места в стремлении заработать денег и т. д. – всё это и многие другое раскрывается в описании жизни крестьян Рябовской волости.
Развитие образования
Постепенно на территории волости открывались школы. В их числе была церковно-приходская школа, открытая в 1891 году в Чакуле [6] и земская школа, появившаяся в 1906 году в д. Рябово. Осенью 1910 года в ней обучалось 28 человек, учителем был Иван Дмитриевич Евтюков, законоучителем – священник Чакульской Преображенской церкви Клеоник Константинович Кириллов [7].
Всего на территории Рябовской волости по данным на 1914/1915 года работало четыре учебных заведения: церковно-приходские школы - Григорьевская, Новиковская**** и Чакульская и земская в д. Рябово [8].
Чакульская Спасо-Преображенская церковь
Издавна на Чакульском погосте сменяя друг друга стояли церкви. До конца XVIII века их строили из дерева. Первое упоминание Чакульских церквей встречаем в писцовой книге 1608 года: «Погост Чакульский на реке на Вычегде, а на погосте церковь Преображения Господа нашего Иисуса Христа, древяна, клетцки, да церковь теплая Великого Чюдотворца Николы, клетцки, а в церквах образы, и свечи, и книги, и ризы, и сосуды церковные, и колокола, и все церковное строение мирское. Да на погосте ж: во дворе поп Василей Яковлев сын, во дворе церковный дьячек Петрунька Яковлев, во дворе пономарь Федька, во дворе проскурница Олена, да 9 келей, а в них живут нищие, питаются о церкви Божии» [9].
Две шатровые церкви того же наименования стояли на погосте и в 1628 году [10].
В 1644 году церковь Николая Чудотворца сгорела. А вместе с ней – «коробья со всякими письмами церковными, которые люди исстари клали покладь под церковь», а также отписи с уплаченных налогов [11].
Вместо сгоревшей построили новую. В 1646 году Чакульский погост украшали две клетские церкви: Преображения Господня и Ильи Пророка [12]. А в 1707 году упоминается три деревянных храма: Преображения Господня, Ильи Пророка и Николая Чудотворца [13].
В 1757 году взамен одноименной обветшалой построена деревянная одноглавая Преображенская церковь с приделом Илии Пророка (освящена в 1758 году). Источники 1772 и 1782 гг. упоминают ещё одну деревянную церковь – во имя Николая Чудотворца [14].
Строительство каменной, ныне стоящей церкви, началось в конце XVIII века. Дьякон церкви Иоанн Иванов составил прошение, адресованное епископу Великоустюжскому и Тотемскому Иоанну. В нем он сообщал, что деревянная церковь Николая Чудотворца «от древности лет весьма ветхая, в которой и бываемое священнослужение отправлять… уже опасно» [15]. И поэтому «той церкви священник с причетники и приходские люди… возымели намерение построить вновь каменную в то ж именование об одном престоле церковь» вместо ветхой. Иоанн Иванов просил разрешение начать заготовку материала на каменную церковь. Прошение сопровождалась приговором от священника, церковнослужителей и прихожан (датирован 7 (18 по новому стилю) января 1784 года). 16 (27) января по данному вопросу вынесено положительное решение.
В прошении жители погоста просили дозволения заготовить материал на возведение однопрестольной церкви, но в дальнейшем строительство расширилось. Церковь стала двухэтажной с главным престолом во имя Преображения Господня. Хронология её строительства следующая:
Каменная церковь во имя Николая Чудотворца построена в 1785 году. В 1803 достроен и в 1804 году освящен второй этаж с главным престолом Преображения Господня. В 1822 г. освящена церковь Ильи Пророка под колокольней [16].
Такова истории древней территории, заселенной людьми столетия назад. В советское время на месте бывшей волости образован Рябовский сельский совет. С 1924 по 1929 год он входил в состав Сольвычегодского района, затем – Котласского. В 1965 году сельский совет передан в состав Ленского района. На 1 января 1974 года в сельсовете числились 534 жителя [17], работало отделение совхоза «Слободчиковский».
Примечания:
* Погост – в данной статье: 1) населенный пункт с церквями и дворами церковнослужителей; 2) административно-территориальная единица, объединяющая ряд населенных пунктов.
** В то время Рябовская волость охватывала юго-западную часть современного Ленского района и некоторые населенные пункты восточной части Котласского округа.
*** Эти записи датируются 1898-1899 годами и сделаны для Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева.
**** Д. Новиковская ныне на территории Котласского округа.
Источники и литература
[1]. Акты социально-экономической истории Северо-восточной Руси. Т. 3. М.: Наука, 1964. С. 308.
[2]. Волости и Важнейшие селения европейской России. Вып. 6. СПб, 1885. С. 219-220.
[3]. Труды комиссии Вологодского губернского земства по обследования в 1910 году экономического положения местностей, прилегающих к водным путям губернии. Вологда: Типография губернского правления, 1913. С. 36-38
[4]. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 3: Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007. С. 544-545
[5]. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т.5. Ч. 3: Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007. С. 546, 582, 597, 598
[6]. Начальное образование в Вологодской губернии по сведениям 1898-1899 гг. Т. 1. Вологда, 1901. С. 152-153
[7]. ГАВО. Ф. 34. Оп.1. Д. 2585. Л. 32-32 об. URL: gosarchive.gov35.ru/archive1/u...
[8]. Текущая школьная статистика Вологодского губернского земства 1914/1915. С. 14, 31.
[9]. Смутное время Московского государства. 1604-1613 гг. М., 1918. Вып. 2: Акты времени правления царя Василия Шуйского. (1606 г. 19 мая - 17 июля 1610 г.). С. 303.
[10]. Церковно-историческое и статистическое описание церквей Сольвычегодского уезда Вологодской епархии. 1854 год. Преображенская Чакульская церковь // Православные приходы и монастыри Севера [Электронный ресурс]. URL: parishes.mrezha.ru/library.ph...
[11]. Воскобойникова Н. П. Родовой архив крестьянской семьи Артемьевых-Хлызовых // Археографический ежегодник за 1966 год. М., 1968. С. 398
[12]. Документы по истории народа коми. Писцовые и переписная книга Яренского уезда XVII века. Сыктывкар, 1985. С. 95.
[13]. Воскобойникова Н. П. История церковного строительства на территории Ленского района Архангельской области (Яренского уезда) в XIV-XX вв. Сыктывкар, 2000. С. 44.
[14]. ВУЦА. Ф. 363. Оп. 1. Д. 2147. Л. 116, 119 об.; ВУЦА. Ф. 363. Оп. 1. Д. 5327. Л. 14.
[15]. ВУЦА. Ф. 363. Оп. 1. Д. 6205. Л. 1.
[16]. Церковно-историческое и статистическое описание церквей Сольвычегодского уезда Вологодской епархии. 1854 год. Преображенская Чакульская церковь // Православные приходы и монастыри Севера [Электронный ресурс]. URL: parishes.mrezha.ru/library.ph...
[17]. ЛМА. Ф. 11. Оп. 1. Д. 377. Л. 16.
Фото - Чакульская Преображенская церковь, 1973 год. Из архива НПЦ.